图书 | 中国经学 第21辑
书籍介绍
《中国经学》是由清华大学人文学院中国礼学研究中心主办、广西师范大学出版社出版的经学书籍。自第6辑起定为半年刊，每年两辑，每辑25万字，大致分为经学论文、经学名家、三礼研究、经学文献等板块。目前第21辑已经出版。
第21辑目录赏析
【经学名家】
孔子世家证辨 张锡恭遗稿
仪礼正义校勘记 王文锦遗稿
【易经研究】
什么是“五鹿充宗略说”？ 辛德勇
《周易•革》九三“革言三就”考释 谢向荣
【三礼研究】
孙诒让《周礼正义》郑非经旨、贾非郑意辨 叶纯芳
《仪礼》笾豆方位考 高瑞杰
《礼记•经解》通论类连续四篇中之儒学思想发展 林素英
【经学文献】
浅谈写本文献学在传世文献校勘中的作用：以《礼记正义》为例 郜同麟
经籍传刻与异文演变：以《春秋谷梁传注疏》为中心 张丽娟
【小学研究】
郑玄称引《尔雅》考 王 利
从祭部独立看古音学之演进 陆 燕
【经师研究】
沈文倬先生研究文献目録 李泽栋 陈东辉
读向熹《段玉裁与〈诗经〉训诂》 李雄溪
大胆假设，小心求证：野间文史教授及其经学研究 [日]工藤卓司
【书讯•书评】
《中华礼藏》陆续出版
《〈仪礼•丧服〉服叙变除图释》出版
《皮锡瑞全集》所收经学稿本及其价值估略 林庆彰
编后记 彭 林
编
辑
后
记
彭林
此辑编竟，交付出版，是为本刊第二十一辑。回望此前二十辑，《中国经学》刊登论文的主要范围，集中在经书文本的研究之上，这实在是有鉴于经学传统中断太久，学界欲有所作为，自当从基础工作做起。但经学研究本身，却不可以此自限。
如果从上个世纪八十年代中期，我以《周礼》成书年代研究为题做博士论文算起，涉足经学已经有三十年左右了。说来惭愧，许多基本的问题，至今依然横亘胸中，不得其解。经学与理学的关系，两者是各自独立的，还是一体的两面？就是其中之一。
中国学术，自古有汉、宋之分。汉人解经，从章句训诂入手，注疏之学尤盛；宋儒好谈心性，视汉儒为土埂，故每每脱离注疏，直抒经义。入清，学者诋讥宋儒空论心性，清谈误国，而以兴复汉学为职志。乾嘉之学兴起后，文字、音韵、训诂、版本、目录、校勘之学大盛，经典文本研究成绩斐然。故学界多有以乾嘉为经学正宗，出于敌忾之气，而以宋学为不齿，摒弃于经学之外。
1923年至1924年，梁任公在清华等校讲授“中国近三百年学术史”，旗帜鲜明地扬汉抑宋，指斥宋明理学家乃是由一批“下流无耻的八股先生”与“上流无用的道学先生”所构成，学术与人品均属低下；赞扬乾嘉考证学是对宋明理学的“反动”，是“清代三百年文化的结晶体”，并誉之为“科学的古典学派”。
数年后，钱宾四先生发表同名作《中国近三百年学术史》，而立说与任公迥异，以为明清之际，黄宗羲、王夫之、顾炎武等能“不忘种姓，有志经世”，恰恰是受宋明理学影响所致；反观乾嘉诸老，在满清的高压之下，“一趋训诂考订，以古书为消遣神明之林囿”，“皆不敢以天下治乱为心，而相率逃于故纸丛碎之中”。二位大师对宋学与清学的评价，判若水火。平心而论，任公当时在学界的声望极高，故其说之影响远大于钱先生。
近读唐文治先生《茹经堂文集》，于此忽有所悟。唐先生早年就读的江阴南菁书院，不为时风所惑，汉宋兼治，不分轩轾，乃是真懂经学者。书院藏书楼内供奉汉学大师郑玄与宋学大师朱熹的牌位，每月朔日致祭。书院延聘的教授，既有考据学大师黄以周，亦有精熟理学的名师王紫翔。意味深长的是，黄、王二氏均兼擅汉宋之学，并不以门户自限。黄以周《礼书通故》以考订礼经名物见长，而其自序言：“礼根诸心，发诸性，受诸命，秩诸天，体之者圣，履之者贤。”紫翔先生断然反对割裂经学与理学：“自文章与学问分而学术歧，经学与理学分而学术尤裂”，“故必文章与学问合，经学与理学合”。唐先生深受浸润，认为以揭示儒学精神为核心的理学，是弘扬经学精神的灵魂之所在：“纵览历史，理学盛则世道昌，理学衰则世道晦，毫发不爽。”唐先生之时，国难当头，经典熏育士子，自当以人格、气节为重，故无锡国专传授经学，有别于乾嘉之学：“然要知吾馆所讲经学，不尚考据琐碎之末，惟在揽其宏纲，抉其大义，以为修己治人之务。”（《无锡国学专修馆学规》）唐先生所茹之经，汉宋交融，而不失其真精神，是为真经学。我辈追随其后，奉之为圭臬可也。
从本辑起，敝刊恢复此前不设专栏的形式，以求能够更及时地刊发来稿。在此也期待学界同仁的继续支持，共襄经学研究大业，合力弘扬经学精神！
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编辑：陈 玫
美编：罗欣宇